《普賢上師言教》悲護無量心（二）

《普賢上師言教》

持明仁增塔欽仁波切講述

悲護無量心（二）

    往昔我等導師釋迦牟尼佛將其轉輪聖王的果位如唾液、塵埃般捨棄，毅然出家修行。當時佛與隨眾阿羅漢弟子悉皆左手托缽盂、右手執錫杖，徒步行走乞食午齋，其眾阿羅漢弟子無騎乘馬騾，而釋迦牟尼佛也無有坐騎，因讓眾生痛苦不是內佛教的法門，所以佛未曾騎過任何一匹坐騎。

    但現今黃衣僧人去當經懺師等的時候，騎著氂牛，將牛鼻穿環，再穿過一根牛尾毛所做的粗刺毛繩，當僧人騎在上面，雙手用力拉拽毛繩，每拉扯一下，老公牛的鼻孔即疼痛不堪，當方向不穩時，僧人又用牛皮鞭撻打，氂牛的臀部被打得疼痛難忍而疾馳奔跑，此時僧人又使勁拉著穿鼻的繩索，氂牛再度被拉扯，鼻孔痛楚難受而停滯在原地，又遭鞭打，如此輪翻拉拽與鞭撻，最終氂牛痛楚不堪，極為痛苦。

    氂牛的每一個毛孔流出滴滴汗水，伸出舌頭喘息並發出「呼呼」疲累不堪的喘息聲，此時主人瞋怒，心裡認為氂牛現在不肯再走，於是用鞭柄的棍棒猛力打牛，用力過猛，棍棒斷成兩截，接著又將折斷的棍棒插入腰間，撿起一塊石頭，從牛鞍上轉過身來，一直捶打氂牛的臀部，這是自相續中絲毫沒有產生慈悲心的原因。

    此時應觀想，如果這頭老氂牛就是自己，自己扛不動的負擔要扛著，鼻孔被繩索穿過，臀部又一直被石塊、棍棒或皮鞭擊打，肋骨間被鐵腳蹬夾打，身軀的前後左右全都極為痛楚，剎那片刻也無法休息，還要爬上高聳大山，下衝陡峭山壁，渡過湍急大河，越過遼闊大地，連吃一口食物的權利也沒有，從黎明晨曦到日落黃昏，即使百般不願，仍需繼續艱苦往返。牠們也有疲累、疼痛、口渴、饑餓的痛苦，在自相續中思惟由自己承受這些痛苦，則一定會產生大慈大悲的心。

    等同，上師與黃衣僧眾原本應是無有分別且為無量無邊眾生的救護者、怙主，但現今有些上師與僧眾將供養自己食物與供養的功德主視為自方，不斷給予自己的功德主保護與救度，且賜予灌頂與加持，而將惡業所顯而形成惡身的餓鬼道妖魔視為他方，心生瞋怒，口中喊著：「殺殺！打打！」做出各種打殺的態樣，且自己執著認為這些鬼神是可以殺掉消滅的對象，自相續之中產生極為凡夫的貪心與瞋心，此因為何呢？此乃沒有產生大慈大悲之慈悲心的原因。

    若仔細研究觀察，這些施害的妖魔比功德主還更需要悲憫，因為這些施害的鬼魔由於惡的業力而投生為身體惡劣的餓鬼道，承受無量無邊痛苦與恐懼的顯現，恆時處於饑餓與乾渴，一切顯現皆是恐怖畏懼，自相續中充滿著瞋心與威暴，多數死後立即墮入地獄道，因此他們是更需要悲憫的。

    對功德主而言，雖遭受病痛或憂愁痛苦，但因此淨除惡業而不會增加惡的業力。反之，施害的鬼魔不斷以惡心傷害他人，以此惡的業力將墮入惡趣。

    永勝方法無邊的大慈大悲者（釋迦牟尼佛）宣說直接施以威行驅滾施害鬼魔的法門，也是為了慈悲救度驅趕這些鬼魔，猶如小孩不聽話的時候，母親訓誡打罵一樣。對於唯行惡業、唯思不善的眾生，為其斷除惡的業力而將其心識引至淨土，因此行持誅殺事業。

    將功德主與和尚隨眾等視為自方而以貪心保護他們，將鬼魔與施害者視為他方而以瞋心打殺，這樣貪護自方、瞋擊他方的方式，如來永勝佛從未宣說過。

    具有貪瞋思惟的時候，要驅滾、打擊這些意蘊身的鬼神，他們不但不聽從，也殺害不到他們，因貪瞋的思惟無法降伏他們，而且自相續之中持握鬼神為實有的人也無法降伏鬼神。

密勒日巴尊者在瓊隆縣寶谷紅崖大鵬洞蘭若處時，魔王布讓楊嘎運用神變，變出五個睜著碗般大眼睛的鬼魔阿紮惹，端坐在尊者的山洞裡，密勒日巴尊者於是祈請本尊上師，但這些鬼魔仍不出去，而後觀修本尊生起次第，再修持念誦威咒，仍無法驅離這些鬼魔阿紮惹。

    最後尊者憶及：「羅昭馬爾巴羅扎上師曾開示，應認得一切能顯皆是心裡出現，應認得心是明光空性之中，不應執著外境中這些妖魔是實有的，若思惟外境裡實有妖魔鬼道，這樣無法讓他們消失。」於是尊者曉悟鬼魔皆是自心所顯的，內心產生修境的力量時，五個鬼魔全都非常害怕恐懼，眼睛一眨而消逝不見了。

銅色岩剎母道歌載：

習氣魔王心中現

心之本覺未悟時

汝雖驅趕吾不離

己心空性未臻達

似吾之魔猶極多

自心已能明悟時

違緣皆成順緣伴

        吾羅剎母皈為僕  如述般

    如果沒有俱全了知「鬼神皆是自心所顯」的見解，沒有悟達這種境界的力量，僅以瞋心是無法降伏鬼神的。

    等同，現今有些僧人到功德主家中，功德主宰殺羊隻而供養羊肉時，他們內心毫無顧慮而欣然享食。尤其修法或薈供時，聲稱必須供淨肉，且認為剛宰殺而仍有餘溫的肉是淨肉，以此血肉莊嚴回遮法門的供物，看似具威力的樣貌，這些似乎是苯波教與外道教派的作法，不是內道覺綻佛的法門。

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/